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庄子《内篇.人间世》(I)

良华 心镜818
2024-11-26

人间世错综复杂,我们应该如何修养自己,为人处世,安身立命呢?庄子认为首先要认清人间世,纠正偏差的认知,化解自我的执著,不被名利所诱惑;其次要认清自己,让生命回归本真的状态,心灵虚而待物,与道相融为一;再次要学会与人相处,顺应万物以自然,乘物以游心,托不得已以养中;最后要认清有用与无用的本质,保全天性,安享天年,逍遥自在。



01

颜回要去卫国


【原文】颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”


仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧则不救。古之至人,先存诸己,而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!


【译文】颜回拜见孔子,向他辞行。孔子问他:“要去哪里?”颜回说:“准备去卫国。”孔子又问:“去做什么?”颜回说:“我听说卫国的国君正当壮年,行事独断;治理国家十分轻率,却不知道自己的过错;轻率用兵让百姓送死,为国事而死的人满山遍野有如乱麻,民众都走投无路了。我曾听老师说过:‘治理好的国家可以离开,危乱中的国家可以前往,医生门前才会有很多病人。’我希望能以自己所学,想出治国办法,这样卫国或许还有救吧!”


孔子说:“唉!你去了恐怕会遭受刑罚啊!道是不宜杂乱的,杂乱就会多事,多事就会烦扰,烦扰就会引起祸患,引起祸患就无法救治了。古代的至人,先求端正自己,再去端正别人。

(颜回向孔子辞行)


02

时机不当


【原文】且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之。若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!”


【译文】自己还没有站稳,哪有时间去揭露暴君的作为!再说,你也知道德行败坏、智巧外露的原因吧?德行败坏是因为好名,智巧外露是因为好争。好名,就会互相倾轧;智巧,则是争斗的工具。这两者都是凶器,不可推行于世。再说,一个人德行深厚、诚恳老实,却尚未得到别人的认同;不务虚名、与世无争,却尚未得到别人的了解;这时如果坚持在暴君面前畅谈仁义规范这一套言论,那就等于用别人的缺点来彰显自己的优点。这样就叫做害人。害人者,别人一定反过来害他,你恐怕会被别人所害啊。再说,卫君如果喜爱贤能而厌恶不肖之徒,又何必等你去提出不同看法呢?你除非一言不发,否则一开口劝谏,卫君必定抓住你说话的漏洞,展开他的辩才。那时,你的目光转为迷惑,脸色变得和缓,说话瞻前顾后,容貌显得恭顺,内心也准备迁就他了。这样一来,就像用火救火,用水救水,这就叫做“益多”(越帮越忙)。你开始时顺着他,以后就永远如此了。你如果尚未取得信任就直言不讳,一定会惨死在暴君面前啊!”

(卫国正处混乱之中,这时前往未必明智)


03

无为而无不为


【解读】人间世错综复杂,劝诫国君更是十分危险的工作。自然的都是合道的,真实而纯粹;而人为即伪,容易偏离本真。是以老子主张无为,无为而无不为,只要遵循道来做事,一切都会得到妥善安排,“随风潜入夜,润物细无声”。因为万物都是道之显化,道之规则始终在安排支配着一切。与自然不同,人有自由意志,如果依循道就可以与自然和谐共生。但是人有了区分,有了自我意识后,心灵就逐渐与道分离;自我与外界对立,世界不再是和谐的一体。人们追逐欲望,运用智巧,人世间就纷争不断;心为形所役,为名利所困,充满执著妄想。


大道甚夷,而人好径;玩权弄术,不闻大道。争名夺利,相互倾轧;运用智巧,纷乱争斗。真诚是为人处世的根基,相互尊重是交往的前提,如此人与人之间才能相互理解、包容与信任。人与人交往要遵守礼仪规范,如此可以各得其所。可是战国时期不但礼坏乐崩,而且道德沦丧。面对一个喜怒无常、居高临下的暴君,初出茅庐的颜渊又能有什么作为呢?庄子对人间世也洞若观火,孔子虚拟君臣对话的一段,生动如在现场观察。身为臣下者,不“益多”者几希!

(大道如春雨,滋润万物而悄然无声)



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